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牛迹山民 - 曹建明 易彩票app
黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳
2020-08-13
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易彩票app     1945年7月,为巩固民主团结、促成国共谈判,黄炎培先生等6名国民参政员,造访延安。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

易彩票app     在与毛泽东主席交谈时,黄炎培先生坦率地说:

易彩票app     “我生六十多年,耳闻的不说,所亲眼看到的,真所谓‘其兴也勃焉’,‘其亡也忽焉’,一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,不少单位都没有能跳出这周期律的支配力……一部历史,‘政怠宦成’的也有,‘人亡政息’的也有,‘求荣取辱’的也有。总之,没有能跳出这周期律。”

    黄炎培先生的潜台词,当然是说,他看到了这个周期律,他就是想问问毛泽东主席:你们共产党人,能不能够跳出这个周期律呢?

易彩票app     毛主席当时的回答,干脆而又果断:

    “我们已经找到新路,我们能够跳出这个周期律。这条新路,就是民主。只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会人亡政息。”

    那么,黄炎培先生的这个提问,正确吗?

    毛泽东主席的这个回答,又正确吗?

    几十年过去了。

易彩票app     如今,我们不能不抬头,再次远望着那宝塔山上的塔檐下,那摇曳着的风铃,低头,思考、再思考。

    首先,黄炎培先生所看到的这个周期律,不但是黄炎培先生看到了,我们的几千年前的祖先们,也是早就看到了。

    《五行图》与《河图》,就是对这个周期律的两种非常简练的概括。

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易彩票app     《五行图》是:“金生水,水生木,木生火,火生土”;“土生金;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金”。

易彩票app     这一正一反,周期循环,这不就是一个周期律吗?

易彩票app     (老曹同时在《今日头条》上开博,那边图文并茂,特别是老曹自制的图象,有助于读者加深对文章的理解。希望喜欢的朋友,前往关注:槐荫树下的老曹)

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易彩票app     《河图》中,中央的三个阳五,分别表示本事物的第五个运动阶段,以及本事物之外环境(父母)与内环境(儿女)的第五个运动阶段。

易彩票app     外面的两圈点数,就分别表示本事物的处于外环境(父母)支配下,与外环境(父母)相爱相杀的第一、二、三、四个运动阶段,和本事物独立之后,处于支配地位,与本事物的内环境(儿女)相爱相杀的六、七、八、九个运动阶段。

    所以,任何一个事物,都是在一个外环境性事物(父母)最辉煌壮丽的时候产生,而从与这个外环境性事物(父母)的斗争,并且,取代这个外环境性事物(父母)的支配地位中,走向辉煌壮丽;然后,又在与自己的内环境性事物(儿女)的斗争中,走向没落与灭亡。这不也是一个周期律吗?

易彩票app     所以,周期律现象,我们的祖先们,是早就发现了。

易彩票app     但是,我们的祖先们,早就发现了这个周期律,为什么又没有阻止这个周期律,在我们人类社会历史中的反复上演呢?

    这应该是由于,这个周期律,他们是无法阻止的吧?

易彩票app     那么,黄炎培先生的这个提问,还有意义吗?黄炎培先生的这个提问,还问得正确吗?

易彩票app     毛泽东主席的回答,又是正确的吗?实行民主,就能够跳出这个周期律吗?

    其实,如果我们再看《五行图》与《河图》,我们就会发现,虽然事物的发展,是有周期性的;但是,这个周期性,并不是完全倒回、重复的,而是盘旋向上的。

    那么,这个盘旋向上,有终点吗?这个周期运动的最终结果,会是怎样的呢?

    《五行图》与《河图》,并没有给我们一个终极性的答案啊。

易彩票app     所以,黄炎培先生的提问,有意义吗?这个提问,还问得正确吗?

    毛泽东主席的回答,又是正确的吗?民主,就能够跳出这个周期律吗?

易彩票app     这一切,都还不能确定呢。

易彩票app     这一切,都值得我们再次地认真思考呢。

易彩票app     就让我们,来回顾一下我们中华民族的历史,从中找出我们中华民族历史中的具体的发展规律,看能不能够从中,得到一些什么新的发现,以期,给我们找到一个新的答案吧。

    我们中华民族的历史,简单说来,可以分为庖犧与祝融氏时代(距今8000-6500年)、女娲与神农氏时代(距今6500-5500年)、伏羲与金天氏时代(距今5500-4800年)、轩辕黄帝与五帝时代(距今4800-4100年)、大禹与夏商周时代(距今4100-耶稣元前221年)、秦始皇与汉唐时代(耶稣元前221年-耶稣元后960年)、宋高祖与宋元明清民时代(耶稣元后960年-耶稣元后1949年),中华人民共和国时代(耶稣元后1949年——)。

    这其中,庖犧与祝融氏时代(距今8000-6500年),是一个殖民时代,也就是一个弱肉强食的动物性竞争时代。

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易彩票app     这个时代的具体过程与情形,就是兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人庖犧氏部族,侵略中原,征服了河北、河南地区,成为祝融氏部族。

    他们正在继续侵略山东地区的时候,被仰韶文化的主人女娲氏部族,联合被征服的共工氏部族、以及正在遭受侵略的东夷氏部族给打败。

    女娲与神农氏时代(距今6500-5500年),就是一个“断鳌足以立四极”的时代。

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    女娲氏部族联合共工氏部族和东夷氏部族,打败了祝融氏部族之后,就提倡“断鳌足以立四极”。

易彩票app     而这“断鳌足以立四极”中的“断鳌足”,就相当于我们现在的“人类命运共同体”,是一种政治理念;“立四极”,就相当于我们现在的“世界多极化”,是“断鳌足”之政治理念下的一种具体的政治体制。

    这个“断鳌足以立四极”的具体实行模式,就是当时的四大部族各据一方,大家和平共处,相互尊重对方的主权。

    为了维护这个和平共处的局面,女娲氏部族的首领,就通过向大家传授农业生产技术,来积攒面子、赢得崇拜、建立“神权”。

    这样就成了所谓的“神农氏”。

    “神农氏”通过“神权”——其实就是面子,来协调各方的关系,确保天下太平,大家和平共处。

    所谓的“神农氏炎帝”,其“炎”,上面一团火,表示“神权”——“太阳神”。

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易彩票app     下面一团火,就表示赢得“神权”的方式,就是向大家传播刀耕火种的农业生产技术。

    “帝”,就是像用绳索捆扎柴薪一样,将大家捆绑在一起。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

易彩票app     当时,积极支持神农氏炎帝利用“神权”进行工作的,就是共工氏部族。

易彩票app     所以,共工氏部族的首领,也叫“后土”。

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    “炎帝”“司天”,“后土”“司地”。

    “炎帝”,相当于后来的帝王;“后土”,就相当于后来的相士、丞相。

    炎帝和后土努力地维护这个“断鳌足以立四极”的局面,长达一千年。

    最后,这个局面,还是崩溃了,中华民族,从而进入到伏羲与金天氏时代。

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易彩票app     我们从炎帝的八个名号和后土的三个名号,就可以看出来。

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    神农氏炎帝时代,共有八代炎帝,分别是魁、承、明、直、麾、哀、克、榆罔。

    伴随着八代炎帝,后土也有三代,分别是后土、信、夸父。

易彩票app     我们从八代炎帝的名号中就可以看出,八代炎帝,是“神权”逐渐衰落,越来越没有面子。

    而伴随着炎帝“神权”的衰落,越来越没有面子,帮助炎帝工作的共工氏后土,也是越来越失去人格,越来越没有信誉。

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    我们通过两个具体的事例,就可以看出其中的端倪。

易彩票app     《帝王世纪》记载:“诸侯夙沙氏叛不用命,箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民自攻其君,而归炎帝。营都于鲁。”

易彩票app     《山海经·大荒北经》记载:“有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣,名曰黄帝女(妭)[魃(bá)。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰(妭)[魃],雨止,遂杀蚩尤。(妭)[魃]不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。(妭)[魃]时亡之,所欲逐之者,令曰:‘神北行!’先除水道,决通沟渎(dú)。”

易彩票app     这两个记载的第一个是说:山东地区的夙沙氏首领,不给炎帝面子,还杀了提反对意见的箕文,炎帝没有办法,只好自认德行不够。但是,夙沙氏的百姓们,起兵杀了他们的首领,而投靠炎帝。炎帝于是从淮阳迁都到山东曲阜,去重点协调山东地区的部落和谐事务。

易彩票app     第二个记载是说:共工氏部族不允许一些狩猎部落,到他们的“神山”(北岳)上去打猎,从而得罪了一些不会从事农业生产,专门靠打猎为生的狩猎部落,以至于到了涿鹿之战的时候,作为当地狩猎部落的女魃部落,站在“黄帝”(金天氏)一边,而带领“黄帝”(金天氏)的盟军应龙,冒着狂风暴雨,去奇袭共工氏部族的盟军蚩尤氏,导致蚩尤氏兵败被杀。女魃部落的目的,无非是想得到没有拘束的自由狩猎权而已。所以,后来黄帝(金天氏)安排他们从事农业生产,他们并不习惯,时而逃亡。

    这两起事件的共同之处,就是神农氏时代,有强者和弱者发生矛盾,而炎帝凭他的面子,并不能解决这些矛盾。

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    所以,根本的原因,是生产力的发展,导致一些强势部落不再崇拜炎帝,炎帝没有了面子,工作就进行不下去。

    伏羲与金天氏时代(距今5500-4800年),是对庖犧与祝融氏时代的回归,就是又是一个弱肉强食的动物性竞争时代。

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    不过,这个时代,他们庖犧氏内部发生了矛盾,导致朱襄氏与金天氏分道扬镳,朱襄氏到南方太湖流域去创立良渚文化。

易彩票app     而赶走了朱襄氏的金天氏,则是一直在走下坡路。

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    轩辕氏黄帝打败金天氏之后,就开创了轩辕黄帝与五帝时代。

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    这个时代(距今4800-4100年),又是对女娲与神农氏时代的回归。

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    黄帝不再仅仅是依靠“神权”、依靠面子工作了,他是依靠政权工作,也就是依靠自身的经济实力和军事实力工作。

    他领导众多弱势者,以平衡强势者,你们谁敢不服,就号召大家打谁。

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    黄帝的工作理念,还是与女娲氏的工作理念是一致的,就是“断鳌足”,就是建立“人类命运共同体”。

    而他的具体的政治体制,也就是他的“立四极”,却和女娲氏的“立四极”不一样。

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    这个面子,就是所谓的“神权”。

易彩票app     黄帝的“立四极”,不是叫“立四极”,而是叫“立四岳”。

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    他们没有自主权,而是服从黄帝、是服从中央的。

    黄帝之“黄”,就是《五行图》中“土”的颜色,代表“土德之瑞”,意思就是协调、统管“金”、“木”、“水”、“火”四方。

易彩票app     和神农氏时代经历了八任炎帝一样,轩辕黄帝与五帝时代,也是经历了五任帝王。

易彩票app     这五任帝王,当然不是由五个具体的人担任的,而是由五个王族世系担任的。

    不然的话,五帝时代,从距今4800年到距今4100年,一共700年,五个人能够活到700岁吗?

    那么,五个世系,是怎么相互传承的呢?

    在名义上,是叫作“禅让”。

易彩票app     而实质上,则是前任世系的实力不够,只好让位给有实力的世系。

    而这个实力不够,不一定是帝王世系自身衰落了,而是相对的,社会生产力的发展,使得有实力的部落增多,帝王世系的实力,就相对弹压不住人家了。

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    这个进程的演变,与炎帝时代是差不多的。

    我们只要看黄帝有四妃,颛顼有九嫔,帝喾又是四妃,这个变化的过程,就知道,这个帝王,是越来越不好做了。

    黄帝有四妃,是意味着他有强大的管控能力,只要抓住四方的四个首要部落,他就能够让天下太平。

    颛顼有九嫔,就是表示通过四方,颛顼并不能管控天下,他必须把权力延伸向更下一级的九州,才能够管控得了天下。

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    这是表示,天下的局面,已经不由他们中央帝王掌控了,他的权力,已经到达不了下面的九州。

    所以,到尧帝和舜帝时代,就相当于神农氏时代的哀、克、榆罔时代了。

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    但是,他们除了处处听从“四岳”的“建议”,又独自做出了哪些具体的英明决断呢?

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    这难道不是屈服于强势者的淫威,而违心地打压与欺侮弱势者吗?

    让四个“罪犯”部落,去守卫四方,而“天下咸服”。

    这样的“天下”,如果不灭亡,那么,天理又何在呢?

    所以,内忧必然导致外患。

    只不过是,这时候的外患,就比神农氏末年的那个外患,要严重得多了。

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    第二,朱襄氏、金天氏作为庖犧氏部族的后裔,他们的目标是征服,而不是抢劫,所以,他们的进攻手段,是有分寸的。

    而相对神农氏末年的那种形势来说,五帝时代的末年,就是没有谁,愿意出来充当神农氏时代的那个炎帝榆罔了,夸父氏和蚩尤氏也没有。

    所以,最后,就让“四罪而天下咸服”的、“四罪”之一中的“罪犯”鲧的后裔——禹,来充当这个“榆罔”。

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    让“罪犯”去守卫四方,再让罪犯的后代,来充当大家的“帝王”。

易彩票app     社会的腐败与荒谬,到了如此程度,这难道不是五帝时代末年的内忧吗?

    那么,五帝时代末年的外患是什么呢?

    五帝时代末年的外患,就是面对北方夏家店下层文化之主人们的进攻。

    而北方夏家店下层文化之主人们,与当年的朱襄氏和金天氏不同。

    他们没有实力征服中原,也不想征服中原,他们就是想抢劫而已。

    所以,他们的手段,就是杀、杀、杀。

    杀光了,也就抢光了。

易彩票app     这一段惨绝人寰的历史,史书上只是以“太康失国”,一笔带过。

    可是,考古发现,却让我们了解到了这个所谓的“太康失国”的真相。

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易彩票app     距今4000年,东北辽西地区的夏家店下层文化兴起,如此同时,陕西石峁城被毁弃,中原、山东地区的龙山文化消失,代之而起的,反倒是一种比龙山文化落后得多的岳石文化。

    再过100年,也就是距今3900年,山西陶寺城也被毁弃,中原、山东地区的文化遗址之变化,更是令人触目惊心。

    整个黄河中、下游地区,人类社会的聚落总数,从1669个,骤降至180个,山东地区全境的聚落总数,从龙山时代的677处,骤减至二里头时期的44处。

    直到距今3700年左右,二里头文化兴起,历史,才又重新走上正轨。

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    大禹“涂山会盟”,这个涂山,一说是在会稽,即现在的浙江绍兴柯桥区;二说在濠州,即现在的安徽蚌埠禹会区;大禹,最后是死于浙江会稽山。

    不管怎么说,鲧与禹之世系的地盘,都是远离当时的政治、经济、文化中心——山西晋南地区,是在东方和南方的低洼蛮荒之地。

    他们的子孙少康,是如何跑到当时的政治、经济、文化中心——山西晋南地区去“失国”的呢?

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易彩票app     真正的事实,可能是面对北方游牧民族的进攻,处在当时的政治、经济、文化中心的、比帝王世系的势力还要强大得多的一些强势部落,自己不愿意抗击侵略者,却让帝王世系独自去抗击侵略者。

    结果,没人愿意当这个帝王了,他们就“拥戴”远离中原,与这场战争互不相干的大禹世系,来充当这个帝王。

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易彩票app     这,也许就是五服朝贡制度产生的客观原因。

    但是,整个社会,已经病入膏肓,即便是强力新政,也避免不了这个每个部落,都在各怀鬼胎的社会之灭亡。

    而所谓的“太康失国”过程中,东夷的有穷氏部落首领后羿,趁太康出去“田猎”之时,领兵拦截了太康的归路,这恐怕根本就不是什么拦截了太康的归路,而是拦截了太康前去打仗的去路。

    有穷氏后羿,是山东地方的土著,他们乘着北方游牧民族对中原地区的侵略,而对中原华夏民族实行报复性的追杀与统治。

    太康的所谓外出“田猎”,真实的情况,恐怕就和曹操要与孙权“会猎于吴”一样,只是一种委婉的说法,其真实的含意,是去救援山西南部受到攻击的华夏族各部落,是要去打仗,而不是去“外出田猎”。

    只是,他们还没有赶到战场,战场上的华夏族部落,就已经被消灭,而他们,就被有穷氏首领后羿拦截和追杀,他们的部众,也被后羿所俘虏。

易彩票app     而后羿和寒浞统治的时期,应该就相当于五帝时代之前的、朱襄氏与金天氏统治中原的时代。

    只是,他们这些部落的文化,远不能和朱襄氏与金天氏的部族文化相比,所以,他们就很快被太康的孙子少康,所领导的华夏族剩余部众所打败。

    所以,真正的夏朝,应该是从少康复国的时候算起。

易彩票app     只不过是,夏朝的一些政治制度,却是在大禹父子时代,就借着战争的需要,而早早地形成了。

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易彩票app     夏、商、周时代(距今4100-耶稣元前221年),是对五帝时代的回归,而显然又和五帝时代,具有很大的区别。

    夏、商、周时代的政治理念,仍然是“断鳌足”,是削弱强权、建立“人类命运共同体”。

易彩票app     而她的政治体制,则是在建立中央政权的基础上,又建立了中央财权,就是建立了五服朝贡制度。

    这个制度的出现,当然是为了弥补五帝时代、帝王世系的财力不足,不足以对抗强权,不足以维护天下稳定所显示出的漏洞。

    而伴随着这个制度的出现,帝王事业,就变成了一项有利可图的事业,所以,就再也不是只有德行高尚的人,才愿意当帝王了。

    相反,这个时候,就是越厚颜无耻的人,才越愿意当帝王。

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    特别是一些强势部落联起手来对抗帝王之家,则帝王之家,连自保都难,又何以去维护天下的稳定。

    这就是夏、商、周,三代更替的根本原因。

易彩票app     总的来说,帝王世系的工作目标,就是维护天下稳定,也就是在强势者与弱势者的自然竞争中,改变强势者与弱势者自然竞争的态势,而联合弱势者,以共同的力量去与强势者进行竞争,从而维护弱势者的利益。

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    所以,神农氏时代的炎帝也好,五帝时代的各代帝王世系也好,还是夏、商、周时代也好,他们每个时代的帝王世系更替的根本原因,就是当时的强势者崛起,使帝王世系难以联合弱势者,难以与强势者匹敌,只好隐退或被推翻。

    而不论是神农氏末年的外患,还是五帝时代末年的外患,根本的原因,都不是在于外敌的多么强大,而是在于祸起萧墙,是在于内部强势者的崛起,使得整个社会被割裂开来,成为了一盘散沙。

易彩票app     好在,周朝末年,虽然强势者再度崛起,整个社会再度被割裂开来,成为了一盘散沙,但是,因为当时没有强大的外敌,于是,秦始皇横扫六雄、统一中国,建立了一个更为有力的中央政权。

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易彩票app     这个新时代(耶稣元前221年-耶稣元后960年),虽然和夏、商、周时代一样,帝王之家不再那么高尚,但是,出于维护自身利益的需要,帝王之家的政治理念,仍然是要削弱强权、建立“人类命运共同体”。

易彩票app     不过,正是由于夏、商、周时代虽然建立起中央财权,却没有建立起中央兵权,使得某些地方势力仍然有实力,与中央帝王之家相抗衡,所以,到秦始皇开创新时代,他就将兵权收归中央,让地方势力不再拥有军队。

    这还是得益于生产力的进步,导致农业生产小型化、家庭化,从而,将奴隶变成了农民。

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    虽然秦朝因为制度不完善,很快被复辟势力推翻,但是,青山遮不住,毕竟东流去,夏、商、周时代的政治体制,一去不复返了,刘邦建立汉朝,进一步完善了秦始皇所开创的军政分开的郡县制政治体制。

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    但是,没有了私人军队,却仍然有强势者和弱势者,仍然有强势者和弱势者的自然竞争。

    而面对朝廷掌握着军队的这种局面,秦汉时代的强势者,却不需要利用军队去与弱势者竞争,他们只要背靠政权,用钱、用权去与弱势者竞争,就可以了。

易彩票app     而由于官员任命制度的漏洞,导致政权被逐步操控在门阀士族的手中,皇帝即使知道社会的弊政是出在哪里,也是无能为力。

易彩票app     所以,先是皇帝被门阀士族架空,失去权力,然后,是强势者与弱势者的自然竞争。

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    狗咬狗,这一群狗,就必然要灭亡了。

    只是,是由内忧导致外患而灭亡呢?还是没有外患自己直接灭亡呢?

    西汉和东汉,三国时代,是没有外患,自己直接灭亡;西晋和东晋、南北朝,就是外患导致灭亡了。

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    这个过渡时代,一方面沿着秦汉发展的历史轨迹前进,改革了秦汉时代的弊政,也就是改革了关于官员任命制度的察举制和九品中正制,实现了科举制选拔官员的官员任命制度;另一方面,她又数典忘祖,忘记了秦汉以来,为什么要改革周朝的封建制为郡县制。

    唐朝大量地使用节度使制度。

易彩票app     而这个节度使制度,等于是对周朝封建制度的复辟,是重走周朝春秋战国时代的老路。

    正是这个节度使制度,导致了唐朝的灭亡。

易彩票app     所以,唐朝灭亡,实际上是魏晋南北朝时代的后遗症爆发,是胡人汉化、汉人胡化所导致的必然结果。

    也就是说,隋唐政权,人是汉族人,魂是胡族魂,这两个政权,是在由汉族人代表胡人,统治中原。

易彩票app     宋元明清民时代(耶稣元后960年-耶稣元后1949年),帝王之家的政治理念,当然是继续延续过往时代的政治理念,仍然是要削弱强权、建立“人类命运共同体”。

易彩票app     黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

易彩票app     然而,这个时代的帝王们,整体上比以往时代的帝王们,更加悲催了。

    因为,他们就像五帝时代的尧帝和舜帝,决定权,根本就不能够掌握在他们自己的手里。

    这是什么原因呢?

易彩票app     这就是由于,这时候的社会生产力,发生了根本性的变化。

易彩票app     生产力的发展,是社会发展的直接推动力。

易彩票app     但是,生产力的发展,往往不是帮助帝王维护天下的稳定,相反,它是帮助社会的强势者发展,从而加剧社会的竞争,让适应了旧形势的老帝王,适应不了新形势,不得不禅位下台,甚至是直接被推翻。

    自从农业社会产生以来,从神农氏炎帝,到唐朝灭亡,每一个时代的变化,每一个帝王的进退,无不是生产力发展,导致社会力量的对比,发生变化的结果。

易彩票app     这其中,尤以春秋战国时代的生产力发展变化最大,从而导致社会力量的对比也变化最大。

易彩票app     春秋战国时代铁器工具的产生,直接将部落性大农业生产,或奴隶性大农业生产,推向了家庭化小农业生产,这导致了奴隶主阶级和奴隶阶级的消失,导致地主阶级和农民阶级的产生。

    而随着奴隶主阶级和奴隶阶级的消失,直接压迫奴隶们劳动的军队,也就消失,社会上,就只有由帝王所掌握的朝廷军队了,这对巩固帝王的权力与地位,似乎是一个极大的利好。

易彩票app     但是,生产力的发展,是支持直接掌握新的生产力的人,而不是支持帝王。

易彩票app     这个本质,并没有改变。

易彩票app     所以,当帝王以为掌握了军队,就掌握了一切时,他发现,他的政权,被门阀士族、被社会的强势者,以强大的财力给抢夺去了。

易彩票app     没有了政权,帝王,还是一个空架子,还是免不了作为傀儡的命运。

    而好不容易通过科举制改革,消灭了门阀士族,以为政权,这一下会牢牢地掌握在帝王的手中时,帝王们,又想错了。

    他们发现,通过科举制选拔出来的官僚集团,固然不再能够形成门阀士族,他们却依然不是帝王手中的打手,反倒是别人手中的打手,专门来抽打帝王,和帝王作对。

    官僚集团,成为了工商业主阶级的打手,他们代表工商业主,攫取了政权,从而利用政权,挟制皇权。

易彩票app     两汉以及魏晋南北朝政治局势的发展,归根到底,还是由生产力的发展推动的。

    那么,到了宋朝赵匡胤黄袍加身的时候,生产力的发展,到了一个什么样的状态呢?

易彩票app     由于中原地区连年战乱,农业生产难以为继,倒是南方地区的战争稀少,农业生产倒还比中原地区更加发达。

    而另外一个纵向性的历史发展之变化就是,南方地区农业生产的发展,使得工商业生产的发展,有了充分的基础。

    到了宋朝,社会的工商业生产的价值,远远超出了农业生产的价值。

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    熙宁10年,北宋的财赋总收入,共7070万贯,其中,农业的两税2162万贯,占30%,工商税4911万贯,占70%。

易彩票app     这个数字说明,北宋的社会经济结构,发生了重大的变化,新兴的工商业生产,相对传统的农业生产,在国民生产中占据了优势地位。

易彩票app     由此而导致的政治形势上的变化,是什么呢?

    就是,这时候的社会矛盾,不再是地主阶级内部,大地主阶级与小地主阶级的矛盾;不再是地主阶级与农民阶级的矛盾,而是工商业阶级与农民地主阶级的矛盾。

    其中,社会的强势者,是工商业主阶级;社会的弱势者,是农民地主阶级。

易彩票app     宋朝社会的内忧,是工商业主阶级大量兼并农民地主阶级的土地。

易彩票app     而宋朝社会的外患,就是北方纯地主阶级政权、甚至是游牧民族政权,对于宋朝的压迫。

    在这个内忧外患中,宋朝的工商业主阶级,就一再地充当着宋朝社会的掘墓人。

    内忧方面就不必说了,在外患方面,出于各自生产的需要,工商业主阶级对待战争的态度,是怎样的呢?农民地主阶级对待战争的态度,是怎样的呢?

易彩票app     工商业主阶级,是做一天工作,就有一天的收入;一天不做,一天就没有收入,而如果工作时断时续,手下的工人阶级就没法活,工商业主,就难以与自己的熟练工人,建立起稳固的劳务关系。

    所以,工商业主阶级,是怕打仗的、是反对战争的。

    他们宁愿花钱买平安。

    相反,农民地主阶级,虽然也不愿打仗,但是,面对不得不打的战争,他们倒是希望一战定乾坤,他们倒是希望以战止战。

    所以,在被迫的对外战争中,工商业阶级主和,农民地主阶级主战。

易彩票app     但是,宋朝社会的强势者,是工商业主阶级。

易彩票app     这就是宋朝社会富而不强的根本原因,这也是宋朝社会主和派、投降派一直占上风的根本原因。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

    岳飞等主战派,代表的是农民地主阶级的利益。

易彩票app     秦桧等主和派与投降派,代表的是工商业主阶级的利益。

    而宋朝皇帝,从他们本身的利益角度来讲,他们应该是主战的,应该是站在农民地主阶级的一边的。

    但是,无奈,打仗需要钱。

    而农民地主阶级,空有一身热血,没有钱。

易彩票app     工商业主阶级,有大把的钱,他们却宁愿把钱送给敌人,也不愿打仗。

易彩票app     宋朝皇帝,能奈之若何?

易彩票app     在由工商业主阶级支持的官僚集团面前,宋朝皇帝,不过是一个个的傀儡而已。

    他们没有办法,按照自己的意愿行事。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

易彩票app     蒙古政权被推翻之后,明朝皇帝,痛定思痛,就改变宋朝农商并举的政策,重新实行重农抑商的政策。

    但是,这是逆历史的潮流而动,这是螳臂挡车,这是扬汤止沸。

    明朝皇帝和他们的幕僚们,没有看到工商业生产必然兴盛的历史趋势,及其根本的原因,所以,他们就找不到从根本上解决问题的办法。

    所以,明朝皇帝,没有治好宋朝社会留下来的病,他们也就避免不了旧病复发,避免不了重蹈宋朝社会之覆辙的命运。

    元朝和清朝,是由两个落后民族建立的政权,相对先进的汉族政权都搞不定的事情,他们,当然就是更加难以搞定了。

易彩票app     所以,这个工商业生产者与农业生产者之间的矛盾,最终,是由中国共产党领导的中华人民共和国政权,来解决。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

    中国共产党,是在以农业为基础,以工业为主导的方针下,通过工商业生产公私合营,通过农业生产公社化经营,通过国家资本主义的生产方式,来化解工商业生产者与农业生产者之间的矛盾,从而推动历史前进,使中国社会,由一个半工半农的社会,顺利地转变为一个工业化社会的。

    然而,解决一个旧的矛盾,就又迎来一个新的矛盾,这是世界发展的必然规律。

易彩票app     当社会进入全新的局面之后,新的矛盾随即发生。

易彩票app     这个矛盾,从本质上讲,就是规模化工商业生产者,与小工商业生产者之间的矛盾,就是资本阶级与无产阶级的矛盾。

易彩票app     而在这个本质矛盾的基础上,由于中国共产党,不同于以往的帝王之家,他们的知识与精神境界,与以往的帝王之家不可同日而语,他们未卜先知到了这个本质矛盾的到来,所以,他们提前做好了应对之策。

    这个应对之策就是,国有经济占主导地位,和宏观调控、微观搞活。

    所谓国有经济占主导地位,就是限制了强势的规模化工商业生产者无限做大、与小工商业生产者发生赢者通吃的恶性竞争;同时,国有经济占主导地位,还保障了社会的最底层者——无产阶级,有了国家财政扶助的这个生存的底线,从而避免了社会的政治性崩盘。

    而宏观调控,微观搞活,更是从技术的角度,来避免强势者与弱势者之间的恶性竞争,确保社会生产,在和谐、有效的情况下进行。

易彩票app     当然,中国共产党的这种高端化,就是新时代的强势者们的悲剧。

    新时代的强势者们,被设置了障碍,困住了手脚,他们再也不能像以往的强势者那样,尽情地去与弱势者们竞争,从而既无法满足财富上的追求,更无法满足精神上的追求。

    至于说他们和宋朝、明朝的强势者,利用官僚集团,去挟制皇帝,与皇帝分庭抗礼一样,去利用共产党的官员,挖共产党的墙角,与共产党分庭抗礼,这个风险,就更大了。

    所以,在国内生活怎么都不如意的情况下,既然这里不适应我,我,就只好到适应我的地方去。

易彩票app     黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

    这大概就是,当今中国的一些“成功人士”、“高级华人”们,都向往国外的根本原因。

    当然,也有一些“成功人士”、“高级华人”,不甘心,他们即便是出去了,也还是要折回来。

    他们千方百计地想让中国这个地方,再次成为他们强势者的乐土,成为他们强势者大展拳脚的舞台。

易彩票app     而他们的这种决心,当然会受到国际上一些反共势力的欢迎。

    国际上的一些反共势力,会对他们赞赏有加,会给他们很高的“礼遇”,甚至会与他们紧密合作。

    那么,面对这种局面,我们就有必要,重新回想当年延安宝塔山下的黄炎培先生之问,和毛泽东主席之答了。

易彩票app     黄炎培先生,说他看到了一个周期律,那么,他了解这个周期律的来源吗?

易彩票app     正像《五行图》就是一个周期律,而《五行图》是与《太极图》配套的。

易彩票app     《五行图》的周期律,其实是来自于《太极图》的对立统一之模式。

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    其中:

    《五行图》中的金,就相当于《太极图》中的阳鱼之眼;

易彩票app     《五行图》中的水,就相当于《太极图》中的阳鱼之体;

易彩票app     《五行图》中的木,就相当于《太极图》中的阴鱼之眼;

    《五行图》中的火,就相当于《太极图》中的阴鱼之体;

    《五行图》中的土,就相当于《太极图》中由阴阳鱼合抱而成的一个对立统一体。

    用我们现在的哲学语言来说:

    鱼眼或者金、木,属于形而上,是一种惯性、是一种精神、是一种规则。

易彩票app     鱼体或者水、火,属于形而下,是一种本体、是一种载体、是一种秩序。

    土,就是对立统一的结构与结果。它既是一种惯性、一种精神、一种规则;也是一种本体、一种载体、一种秩序;它是对金、水与木、火的协调。

    很明显,在这个对立统一关系中,有强势者,有弱势者。

    如果强势者与弱势者能够协调好关系,则这个对立统一关系,能够存在。

易彩票app     强势者也能够存在,弱势者也能够存在。

    如果强势者与弱势者不能够协调好关系,则这个对立统一关系,就不能够存在。

    强势者与弱势者,就要各自努力,寻找自己新的存在方式了。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

易彩票app     就像食肉动物和食草动物,他们看似是对立的,其实,也是统一的。

    如果因为某种因素,肉食动物突然膨胀,大肆猎捕草食动物,打破了食物链的平衡,则固然是草食动物要遭逢劫难,这个后果,肉食动物们,怕也同样是承受不起。

易彩票app     没有了草食动物,那么,那些肉食动物,以后去吃什么呢?

    它们都像大熊猫一样,去吃竹子吗?

易彩票app     可是,这个转变,是艰难的。

易彩票app     大概有很多肉食动物,不待转变过来,就都先饿死了。

    还有,如果因为某种因素,肉食动物突然全部死光,那么,草食动物必然暴涨,而暴涨的后果,又是什么呢?

    就是大家都没有草吃了,大家都要饿死。

    所以,虽然弱肉强食,是一种自然法则,但是,自然法则,她也有一种自然的协调能力,能够让强弱双方保持平衡。

    但是,依靠自然法则,去实现对立统一关系的平衡,这是一种低级的平衡,这是没有把主动权掌握在对立统一双方之自己手中的平衡。

    在这个世界上,还有一种高级的平衡,就是对立统一关系的各方,依靠各方相互组织起来的中枢结构,来实现这个关系内部的主动协调,从而建立起一种高级的内在平衡。

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    就像人或者动物,都有大脑,这个大脑,就是一个中枢结构,它能够充分地协调人或者动物体内的各个系统结构,使动物体内保持平衡。

    这是一种高级的对立统一,也是一种高级的平衡。

易彩票app     这种高级的对立统一,我们的古人,就用《洛书》来表达。

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    《洛书》和《河图》一样,也是一个象数图。

易彩票app     而《河图》是表达周期律,是表达运动形式的。

    那么,《洛书》呢,它就是与《河图》配套的,它就是表达承载《河图》那种周期律的对立统一之模式的。

    只是,这个对立统一之模式,比《太极图》所表达的那个对立统一之模式要高级。

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    鸡蛋是一个实体性的圆,它先天性地创造了一个圆体形的防御范围。

易彩票app     《太极图》就像是一只鸡蛋,她也是一个实体性的圆,那个圆就是她的防御范围。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

    母鸡本身不是一个圆体,但是,它依靠它的大脑,后天性地创造出一个随机应变的类似于圆形的防御范围。

易彩票app     《洛书》因为中央有阳五,所以,阳五与周围各数,组成一个四维四正皆合于十五的圆,也是一个随机应变的类似于圆形的防御范围。

    《洛书》就像是一只母鸡,她本身不是一个圆体,但是,她依靠阳五的协调,而形成一个随机应变的类似于圆形的防御范围。

    《太极图》,是表达一只鸡蛋的对立统一之模式;《洛书》,是表达一只母鸡的对立统一之模式。

    鸡蛋没有大脑,而母鸡有大脑,所以,鸡蛋是原始事物,母鸡是高级事物。

易彩票app     《太极图》没有中枢性主导结构,就像鸡蛋没有大脑,《洛书》有中枢性主导结构阳五,就像母鸡有大脑。

    所以,《太极图》表达原始事物的存在模式;《洛书》表达高级事物的存在模式。

    《洛书》中,实际上是有两个小《太极图》,分别就是阴八带领阳一、与阴六带领阳三的对立统一;和阴四带领阳七、与阴二带领阳九的对立统一。

易彩票app     两个小《太极图》再对立统一,就组成一个大《太极图》了。

易彩票app     这样,结构复杂了,就形成了一个中枢主导结构——中央的阳五了。

易彩票app     阴八、阴六、阴四、阴二,分别是四种惯性、精神、规则;阳一、阳三、阳七、阳九分别与它们对应,是它们的本体、载体、秩序。

易彩票app     阳五,就是建立在四种惯性、精神、规则,和本体、载体、秩序之上的中枢性主导结构,它是一种新的惯性、精神、规则,和本体、载体、秩序。

    有了阳五,有了大脑,《洛书》所代表的事物,就是一个高级事物了。

    那么,我们人类,在自然界中,算是低级事物呢?还是高级事物呢?

    我们人类社会的结构,应该是有如《太极图》呢?还是有如《洛书》呢?

    我们人类社会的结构,应该是有如《洛书》的。

    只是,我们人类社会中的很多人,还没有进化成人。

    我们人类社会的许多人,还是属于动物。

    人与动物的区别是什么呢?

    动物就是顺应自然、随波逐流的,就是只凭本能做事的,就是不具有主观能动性,不具有自我调控能力的。

易彩票app     而人类就不是顺应自然,而是要掌握自然;人类不是随波逐流,而是要乘风破浪;人类不是凭本能做事,而是具有自己的主观能动性,具有高瞻远瞩的自我调控能力。

易彩票app     但是,在人与人之间的对立统一关系中,我们有多少人,能够表现得像一个人呢?

    人类社会,有强势者、有弱势者,就像自然界有肉食动物、有草食动物。

    肉食动物与草食动物的关系,不是靠它们自己调节的,而是靠自然环境调节的。

易彩票app     人类社会的强势者和弱势者,首先是靠生产力来调节的。

    谁掌握了先进的生产力,谁就是强势者;谁不掌握先进的生产力,谁就是弱势者。

易彩票app     那么,生产力这种调节因素,是一种什么性质的调节因素呢?

    它是属于《洛书》外围的不可知因素呢?还是属于《洛书》中央的阳五呢?

    很显然,生产力是属于《洛书》外围的不可知因素,也就是属于环境因素。

    而人类社会的政府,才是《洛书》中央的阳五,才是人类社会的中枢性主导结构,才是人类社会的自我调控能力的代表。

易彩票app     但是,政府是由人组成的,组成政府的人,具有什么样的品质,则这个政府,就有什么样的品质。

    而要分析人类社会中的各色人等,具有什么样的品质,我们不妨看看《八卦图》。

    黄炎培之问,毛泽东之答,回望那宝塔山上的塔檐下,风铃摇曳

易彩票app     《八卦图》是由《太极图》《五行图》《洛书》《河图》综合而成的一种表达模式。

易彩票app     她里面的每一个单卦,都有上、中、下三爻,分为天、地、人三才。

    这上、中、下三爻,显然就是表示强势者、协调者、弱势者三方。

易彩票app     但是,古人对于这强势者、弱势者、协调者三方的称呼,很有意思。

    居于上位的,显然是强势者。

易彩票app     但是,居于上位者,有人的智慧吗?

易彩票app     没有,尽管它居于上位,它只不过是像“天”一样,是一种自然性的力量而已。

    居于下位的,显然是弱势者。

    那么,居于下位者,有人的智慧吗?

    没有,虽然它居于下位,它只不过是像“地”一样,是一种自然性的力量而已。

    只有居于中位的协调者,它才像人,才具有人的主观能动性,才能够掌握自然,而不是顺应自然;才能够乘风破浪,而不是随波逐流。

    强势者,就像肉食动物,而肉食动物,往往喜欢孤独。

易彩票app     孤独就代表自由,就代表“自我优先”。

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    弱势者,就像是草食动物,而草食动物,就往往喜欢群居。

    群居就代表约束,就代表“命运共同体”。

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    协调者,它是喜欢群居的,也就是喜欢约束的。

    也就是说,协调者喜欢“命运共同体”。

    那么,协调者,是弱势者吗?

    协调者,绝对不是弱势者。

    弱势者,哪来的能力去进行协调?

易彩票app     你没有征服强势者的能力,强势者会接受你的协调吗?

    所以,协调者,肯定是强势者。

    只是,它比强势者,更加上升了一个层次。

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    他超越了强势者的自然性,而成为了一个具有自我调控能力的超凡脱俗者。

    所以,协调者,才是人。

    这就是《八卦图》中,天、地、人三才的含意。

    所以,这个社会中,自称为人的人,有不少。

    而真正称得上是人的人,有多少呢?

    过去的女娲氏、炎帝、黄帝,他们,才是真正的人。

易彩票app     今天的中国共产党,才是真正的人。

    这个社会的强势者和弱势者,都还需要修炼,都还需要让自己更进一步。

    再来回答黄炎培之问,人类社会,怎么才能够打破周期律呢?

    毛泽东主席说,依靠民主,依靠人民来监督政府,依靠人人起来负责。

    其实,这个民主的最终实现,一方面,是靠人类社会的外在条件之改善,依靠生产力的进步;二方面,还是靠人类自身的修为、境界的提高。

    “春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”

易彩票app     只有社会上的每个人,都成为舜尧,民主,才能够真正实现;黄炎培先生所看到的周期律,才能够最终被打破。


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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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